『魏志』倭人伝と『日本書紀』が明かす古代日本の真実！

根拠なき思い込み、追及不足、科学的・論理的思考の欠如、持論への固執などから、長らく決着がつかなかった邪馬台国論争。

文献と考古資料を根拠に、不毛な論争に終止符を打つ！

第一章　古代史理解のカギとは

　「邪馬臺国」か「邪馬壹国」か

　反面教師・NHKの虚偽番組から学ぶ

　邪馬台国の「謎」解決への道

　古代史理解のカギ・皇紀と実年の峻別

　古代史年表はこうなる

第二章　『魏志』倭人伝の研究概史

　初出・『日本書紀』神功皇后の条

　「神功皇后の条」への誤認

　神功皇后実在の証・七支刀

　江戸時代から戦前までの論争

　戦後の「邪馬台国論争」

　『記紀』を無視する邪馬台国纏向説

　『魏志』倭人伝＝偽書説の登場

　井沢元彦氏・『逆説の日本史　古代黎明編』の誤とは

　井沢氏らの変節・九州説から畿内説へ

　安本美典氏の「論」の検証

　「卑弥呼の都」は暗くならなかった

　竹内睦奏氏、「口伝」の検証

　『日本国紀』の邪馬台国論とは？

　百田氏の『記紀』否定と狗奴国東征論

　崩壊していた「銅矛・銅鐸文化圏」論

　考古学無視・百田氏の神武東征論

　百田氏が着せた「神武天皇への濡れ衣」

　神武東征後の大和の実態

　百田氏の「応神王朝誕生説」

　なぜ「継体新王朝説」を信じたか

第三章　邪馬台国は何処にあったか

　「倭人」とは誰を指すか

　韓国人の遠い祖先は縄文人だった

　北から侵入してきた「韓民族」の祖先

　こうして「帯方郡」は成立した

　「倭人伝」はシナ正使のための文献である

　支石墓は縄文由来だった

　水田稲作の定説を覆した「菜畑遺跡」

　シナ使節は何処に留まったか

　伊都国の王墓と「平原遺跡」

　二万戸を支えた奴国の工業力

　確定している奴国までの道

　渡来人とは「里帰りした倭人」である

　考古学も証明「渡来人はホンの僅かだった」

　突然おかしくなる不弥国への道

　距離が明かす邪馬台国の位置

　『魏志』倭人伝を無視する畿内論者

　水行の実態とは

　文化人類学的推測を加えればこうなる

　邪馬台国畿内説の弱点とは

　「水行十日、陸行一月」はこう読む

　姿を表した山門地域の遺跡群

　「七万余戸あり」の意味

　理解不能な考古学者・歴史学者の解釈

　「邪馬台国」山門説は揺るがなかった

第四章　「倭人・倭国」の習俗

　倭人＝日本人なる誤認

　『日本書紀』は入れ墨をどう捉えたか

　畿内説・設楽博己氏の論理破綻

　女王国連合の対外窓口

　百済より早くから文字を書いていた！

第五章　なぜ魏に助けを求めたか

　なぜ卑弥呼は亡くなったか

　卑弥呼は何処に葬られたか

第六章　卑弥呼の死後、邪馬台国はどうなったか

　混乱から壱与の共立へ

　邪馬台国東遷説の虚妄

　吉備津彦に託した大和朝廷の方針

　吉備津彦・九州遠征の目的とは

　狗奴国（熊襲）が背いたわけ

　『旧唐書』日本　から窺い知れるその後

　なぜ、邪馬台国は「生口」を献上したか

　なぜ、倭の五王は朝貢しなかったか

　こうして再開した大和朝廷とシナとの外交

本居宣長、新井白石らから三〇〇年以上続く邪馬台国論争の魔力とは──？

古代日本史において、いまだ謎多き「邪馬台国」。それがあったとされる場所については畿内（近畿）説と九州説を中心に数十箇所以上もの比定地があり、百家争鳴の観がある。しかし、どの候補地も「決定打」となる物証を欠き、そのことがまた論争をエスカレートさせ今日まで古代史ファンを熱くさせている。

本書は、特定の説に偏るのは避け、何につけても「諸説あり」の邪馬台国ワールドを、ありのままに楽しんでいただくことを念頭に取材・執筆された一冊。本文中には、さまざまな説を唱える学者や在野の研究者らが登場する他、邪馬台国をめぐる「よもやま話」というタイトルの通り、取り扱う時代の幅も少し広げ、どこまでが史実か判別し難い伝承や地元に残る伝説なども取り上げる。

卑弥呼探訪の旅を通じて見えてくる、古代日本の実像。

古代史がわかれば歴史はもっと面白い！

果たして、邪馬台国は「大和」にあったのか？！

古代史の中でも、特に謎が多い「邪馬台国」。

邪馬台国については、江戸時代以降主な候補地として「九州説」、「大和・畿内説」があげられる。昨今では、「大和・畿内説」が有利とみられている。

「大和・畿内説」で中心として考えられるのが、纒向遺跡、箸墓古墳である。

本書の著者は、長年、纒向遺跡をはじめ、箸墓古墳など多くの大和地域の発掘・調査に携わってきた。

そんな著者が出した結論は、「邪馬台国の存在を大和地域に認めることは出来ない」

数々の史跡、遺跡を発掘してきた著者が語る本当の「邪馬台国大和説」。

第1章 邪馬台国と大和の考古学

第2章 大和地域の弥生時代遺跡

第3章 纒向遺跡の実態

第4章 大和地方の遺跡動向と邪馬台国

第5章 箸墓古墳と邪馬台国

第6章 箸墓古墳と古墳出現年代

第7章 考古学が示す邪馬台国大和説の不成立

第8章 邪馬台国の位置と今後の行方

鬼滅の刃の主人公・竈門炭次郎の「竈門」とは邪馬台国のことだった！

『日本書紀』と『古事記』に登場する誰が卑弥呼なのか？

1700年を経て初めて明かされる日本古代史、最大のミステリー！

卑弥呼は魏王室の外戚だった！

はじめに

邪馬台国の謎

なぜ物理学者が歴史の本を書くのか

第1章　邪馬台国の謎

「魏志倭人伝」が語る邪馬台国

卑弥呼が存在したという形跡は日本にない　

なぜ卑弥呼は王になれたのか

邪馬台国の場所はどこなのか

なぜ卑弥呼は豪華な返礼品をもらえたのか

なぜ魏の王朝の鏡が日本にあるのか

第2章　なぜ卑弥呼は王になれたのか

鬼道とは五斗米道という道教の神のことである

五斗米道とはどんな宗教か

鬼道と鬼神の違い

鬼道とは五斗米道の神様＝天神のこと

卑弥呼は中国五斗米道の始祖、張陵の孫である

卑弥呼の本当の名前は玉姫

卑弥呼は魏の皇帝と縁戚関係にある

なぜ「魏志倭人伝」に詳しい卑弥呼の記述があるのか

第3章 『日本書紀』と『古事記』に登場する玉依姫が卑弥呼である

玉姫とは神武天皇の母である玉依姫のことである

万世一系とは卑弥呼の子孫の物語である

卑弥呼は美人だった

第4章　邪馬台国があったのは間違いなく太宰府である

「魏志倭人伝」が邪馬台国の距離と方角を間違えた理由

改ざん前の報告書を推測する

「魏志倭人伝」の距離の記述を復元すれば太宰府に到達する

玉依姫を主祭神とする竈門神社

なぜ天神様が太宰府に祀られているのか

太宰府は九州の交通網の要所にある

出雲がなぜ古代の大都市なのか

卑弥呼の墓は大野城市にある　

なぜ奈良に大和があるのか

第5章　日本の文化の礎をつくった卑弥呼

「誠の道」という日本独自の思想　

二十四節気が明らかにする日本の古代史　

一月中、七月中、十月中という三つの祝宴

道教国家日本

日本古代史の真実を暴いた岡田英弘氏

おわりに

参考文献

邪馬台国の場所と範囲を考えるうえで、もうひとつの視点として筆者が強調しておきたいことは、列島内における古墳出現前夜すなわち弥生時代後期の東国の歴史的展開についてである。二世紀後半から三世紀前半期にかけて、東国各地の日本海沿岸地域と、太平洋岸の広汎な地域内で、土器が激しく移動していることをどうとらえるべきかという問題であるーー「はじめに」より

箸墓は卑弥呼の墓か、纏向は邪馬台国の宮殿跡か、三角縁神獣鏡は「魏志倭人伝」の鏡かーー

日本国家の起源に迫る！

邪馬台国の場所と範囲を考えるうえで、もうひとつの視点として筆者が強調しておきたいことは、列島内における古墳出現前夜すなわち弥生時代後期の東国の歴史的展開についてである。二世紀後半から三世紀前半期にかけて、東国各地の日本海沿岸地域と、太平洋岸の広汎な地域内で、土器が激しく移動していることをどうとらえるべきかという問題であるーー「はじめに」より

第一章　「魏志倭人伝」の謎

第二章　「魏志倭人伝」を読む

第三章　邪馬台国成立前夜ーー激動の東アジアと倭国大乱

第四章　鉄と鏡の考古学

第五章　土器と墓が語る邪馬台国

第六章　箸墓＝女王卑弥呼の墓の可能性をさぐる

古代日本は朱の輸出で繁栄した「朱の王国」だった。

「朱」という視点で日本の神話と古代史を読みなおすと、目からウロコが！

長年、続く邪馬台国論争に一石を投じる画期的な論考の誕生。

日の丸、神社の鳥居や社殿、漆器、朱肉……と日本には朱色があふれており、この国のシンボルカラーといってもいいだろう。

朱の成分は火山地帯で産出される硫化水銀。火山国の日本では赤みをおびた石や砂として全国のいたるところで採掘できた。

朱は顔料・塗料として、防腐剤・防虫剤として、さらには不老不死をねがう薬品に欠かせない水銀の原料として、大変な価値をもっており、古代日本の重要な輸出品だった。

朱の産地が集積しているのは九州・奈良・伊勢。

そして神話、古代史には、これらの地が、いくどとなく登場する。

・なぜ神武天皇は九州南部から近畿（奈良）へ向かったのか。

・なぜ世界的にも巨大な墳墓（古墳）が奈良周辺で多く造られたのか。

・邪馬台国の候補地は、なぜ奈良と九州が有力なのか。

・なぜ八幡宮の総本社は大分県宇佐市にあるのか。

・なぜ伊勢に国家的な神社が鎮座しているのか。

・なぜ奈良・東大寺の「お水取り」は火祭りなのか。

こうした疑問も「朱」を補助線にすると、定説とは異なる解が浮かび上がる。

半世紀もの間、埋もれていた仮説を手がかりに、日本の古代を探る。

邪馬台国の場所を特定した新発見！

卑弥呼の宮殿は神聖な場所に埋まっている。卑弥呼の墓は神聖な直線上に築造された。卑弥呼の古墳には殉葬の墓が付随している。邪馬台国への行程を完全解明した。天照大神は宮崎市で生まれた。宮崎市に大和町がある。卑弥呼と天照大神は同一か？　大和政権の前身と邪馬台国は同一か？　邪馬台国論争に終止符を打つ！

第1章　邪馬台国の場所を特定した　

第2章　卑弥呼の宮殿と墓を特定した　

第3章　邪馬台国への行程を検証する

第4章　邪馬台国の条件　

第5章　邪馬台国の範囲　

第6章　古事記・日本書紀と魏志倭人伝を比較する　

第7章　邪馬台国の国家戦略

学術書の緻密さ＋謎解きのエンタテインメント

日・韓　歴史教科書の書き換え必至！

中国史書特有の「春秋の筆法」という記述原理を史料解読に適用、推理小説顔負けの謎解きの楽しみに富む。★『魏志』「倭人伝」だけでは解けない「謎」「矛盾」を『後漢書』『晋書』との連立方程式によって解決！　

その解とは↓

1「邪馬台国」は女王を盟主とする九州北部三十国の総称で「七万余戸」だった。

2「女王の都」とは「邪馬台国」ではなく「奴国」である。これは倭国の最南端に位置する。「大和説」に代表的な「南⇒東」という方位の読み替えは成り立たない。

3従来から論争の焦点になっていた「万二千余里」（里数記事）と「水行十日陸行一月」（日数記事）の解釈。⇒「帯方郡（朝鮮半島）」から女王国への距離であることを論証。魏の「使節団」が目指したのは「伊都国」だった。なぜか⇒

4「一大率」は最大の政治権力者であり「伊都国王」だったから。それは卑弥呼の弟だった。

5卑弥呼は弟に殺されていた！

1　魏志の再発見へ…中国史書とその論理の特徴／孔子が書いたとされる春秋の筆法　

2　中国史書の論理に学ぶ…『晋書』を解読すれば／『後漢書』を解読すれば　

3　『魏志』里程記事を読む…道里記事と極南の国　

4　3世紀の実相…帯方郡より倭国へ／女王の周辺　

5　一大率と伊都国王について…伊都国王が最大の権力者では　

6　東アジアの中の倭国…卑弥呼の死　ほか