佐賀藩でキリスト教布教が行われた折、鍋島氏が生糸利権を握るイエズス会でなく、『神学大全』のトマス・アクィナスや宗教裁判官を輩出したドミニコ会と協調したことに、有田焼開発や領民への「仁政」志向等、竜造寺氏の重臣から佐賀藩主へと上り詰める道程で示した姿勢ともども一種の真摯さを認める一方、殉教の際に唱和されるクレドの箏曲「六段」への密かな影響を見出す。神への信仰と主君への奉公の同質性を「葉隠」に象徴される佐賀藩武士道思想と関連させて洞察する。

序論編

第一章　クレド受容の可能性

第二章　肥前鍋島家とキリスト教

本論編

第一章　キリスト教受容の時代的背景

第二章　クレド受容への途

第三章　鍋島佐賀藩誕生と新文明の学習

第四章　佐賀藩におけるキリスト教受容

終　章　佐賀藩箏曲の揺籃と深化

15歳で一揆のリーダーとなった天草四郎と、参謀役とされる渡辺小左衛門。二人のドラマを通して島原の乱の顚末を描いた歴史小説。

大航海時代，多くの宣教師たちがヨーロッパからアジアを目指して海を渡った。

１６世紀，イエズス会は日本においてもカトリック神学の教育を実践しその霊性を伝えたが，その宣教活動では聖像画（キリストや聖母子の聖像）が重要な役割を果たした。その後，禁教下にキリシタンによって継承された聖像は一様ではなく，各地域固有の信仰のかたちをうつしだしている。

日本にもたらされたキリスト教の霊性と聖像のかたちを辿り，この地に息づく日本のキリスト教信仰を見つめる。

キリスト教信者摘発のために始まった絵踏は、なぜ形骸化し年中行事となったのか。絵踏が行なわれていた長崎をはじめ九州諸藩が抱える事情や作法・形態・手順、踏絵素材の変更などを明らかにし、キリシタン捜索手段から信者でないことを証明する手段への変容過程を探る。悲劇的文脈で語られてきた従来の絵踏観に一石を投じ、潜伏キリシタンの姿に迫る。

踏絵なのか、絵踏なのかープロローグ／日本キリスト教史のなかの禁教史（キリスト教伝来と布教活動／禁教令の起源と展開／宗門改と絵踏／潜伏キリシタンの露顕／修好条約締結と禁教政策の緩和）／禁教政策の最前線の長崎（長崎の二つの支配体制／踏絵の主題と図像／長崎奉行はどのように踏絵を管理し、実施したのか）／踏絵を所持した藩　小倉藩・熊本藩（禁教・宗門改を特別視しなかった小倉判藩／踏絵の“質”にこだわった熊本藩）／踏絵を借りた肥前国の藩　平戸藩・福江（五島）藩・島原藩・大村藩（踏絵の貸与をめぐるロビー活動をした平戸藩／借りた踏絵を失くした福江藩／島原天草一揆の呪縛と島原藩／郡崩れの経験が転機となった大村藩）／踏絵を借りた豊後国の藩と預かり地　豊後国七藩・天草・五箇荘（キリスト教色の強かった豊後国七藩／絵踏と影踏が交錯する天草／“辺境の地”五箇荘で絵踏を行なうには）／外国人と踏絵（絵踏は海外でどのように紹介されていたのか／絵踏を強要された唐人とされなかったオランダ人／漂流民への絵踏／絵踏を描いたシーボルトと川原慶賀）／明治以降の踏絵（“負の遺産”踏絵の移管事情／踏絵の陳列・公開とキリシタンブーム／踏絵の文学作品『沈黙』とその世界観）／踏絵の持つ意味ーエピローグ