熊沢蕃山（1619年から1691年）江戸時代初期の思想家江戸時代初期に経世済民を説いたことで知られる熊沢蕃山。本書は、職分から遊離した学者ではなく、儒教的価値実現に専心する為政者としての武士であり続けた蕃山の生涯を、儒学思想・経世済民論を読み解きつつたどる。

現実に関わる「気」は大地に属し、人間を未来へと繋ぐコスモス的な「理」は天に属する。

経済や科学技術が非人間的な形に突出し「ネオ近代」というべき現代文明において、「気」と「理」の今日的意義を、スピノザを補助線に熊沢蕃山の哲学の中に展望する。

それは従来とは別の、もう一つの「日本思想」というべきものとなろう。

はじめに

1　内面の論理ー男一匹の「気」

一、「気分」の文化

共感の時代／「気分」の日本文化／漱石「気分の文学」／「不機嫌」という気分／西田幾多郎「気分の哲学」／「空気」と「太陽」／遠くを見ること

二、「気」と「好悪なき心」

「気」と近代的自我／「気」一元論／「理気」一体／「好悪」の排除・解消／好悪と小人／「収斂」する「好悪なき心」

三、自己抑制・絶対限定の論理

脱成長と自己抑制／旧時代的日本の「Snobisme」／武士の自己抑制／“さかさま”／「負の力」と絶対限定

四、絶対受動・「対極」主義

「即」の弁証法／ヘーゲル弁証法と「魔力」／反転の力学／「木鶏」絶対受動・絶対他力／二元論の切断／出現する「恐ろしい力」／両極共存の「対極」

五、蕃山と弁証法

文武二元の「decency」／反発的調和パリントロポス・ハルモニエー／弁証法的、あるいは非弁証法的／日本固有の形ー双極性bipolarity／「極端」を拒否する

六、気の実学

「虚学」の再評価／「気」と祈り／宇宙の「理」との合体

2　宇宙と人間ーコスモポリテスの「理」

一、スピノザと蕃山

オランダ商館長・カロン／カロンの「神色自若」／スピノザと蕃山を結ぶ線／二人の相似点

二、死と老い

死と云ふ諦め／「男一匹」の自死／〈いのち〉と〈死〉／「死」の意味／無限に続く「老後」…194／「人生の本舞台は常に将来に在り」

三、「弱さ」の価値

「陰陽」理論／〈陽〉の圧倒的支配／「強い個」への要請／依存的な理性的動物／〈弱さ〉の哲学／変革者・救済者と「絶対他者」

四、「孝」と「生命連鎖性 Generativity」

若い世代の怒り／「孝」の哲学と戦後の受難／ジェネラティヴィティ

五、天と地と「農」のダイナミズム

大地と人間／大地と農の思想／絶対平和論／農本主義／「直耕」と人間身体／非「反発」の論理／重力利用「神足歩行術」／重力への従順／重力の弁証法／地に深く沈み、空に高く上る／天下の谷

六、一身同体ー植物身体・植物生命論

植物身体／動物と植物／植物身体・植物生命／宇宙との共振

七、造化賛助「鋤月耕雲」の世界

無用の者／ハイデガーの植物身体・植物生命論／天の観照（theōria）／儒教と宇宙／源氏と琴／琴と天／造化参賛と人間／「鋤月耕雲 山林経済」の哲学

〈附論〉熊沢蕃山　生涯と評価

おわりに

思想家・後藤新平は、「儒服をつけた英雄」蕃山から何を学んだのか？

百年先を読んだ政治家、後藤新平（1857-1929）の思想はどのようにして培われてきたのか。後藤新平が終生の愛読書としていた熊沢蕃山（1619-91）の『集義和書』を手がかりに、思想家・後藤新平の知られざる中枢に切り込む。