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ブクスタ！

念仏を称えれば、死後には阿弥陀仏の本願力に乗じて、善人も悪人も平等に西方の極楽浄土に往生すると説く浄土教。死を直視する教えはどのように変容してきたのか。インドで誕生したブッダの教えが、その後中国から日本に伝わり、法然により大きく展開された。結節点である法然を軸に浄土教の教えに迫りつつ、死を隠蔽し、科学の知を万能視して自我の肥大化が進行する、苦悩に満ちた現代社会を強かに生き抜くヒントを提供する。

序　章　現代社会における浄土教の意義

第一章　インド仏教史

第二章　浄土教の誕生

第三章　インドと中国における浄土教の解釈

第四章　鎌倉時代までの日本仏教

第五章　法然の浄土教

第六章　親鸞の浄土教

第七章　一遍の浄土教

第八章　近代以降の浄土教

終　章　浄土教が浄土教であるために

序　章　現代社会における浄土教の意義

　　（一）現代とはいかなる社会か

　　（二）現代社会を生き抜くために──物語の必要性

第一章　インド仏教史

　　（一）初期仏教からアビダルマ仏教へ

　　（二）大乗仏教の出現

第二章　浄土教の誕生

　　（一）浄土教前史

　　（二）浄土経典──浄土三部経と般舟三昧経

第三章　インドと中国における浄土教の理解

　　（一）インドの浄土教家──龍樹・世親

　　（二）中国の浄土教家──曇鸞・道綽・善導

第四章　鎌倉時代までの日本仏教

　　（一）通史

　　（二）浄土教の展開

第五章　法然の浄土教

　　（一）生涯と思想

　　（二）法然門下──聖光・隆寛・証空

第六章　親鸞の浄土教

　　（一）生涯と思想

　　（二）親鸞の継承者──覚如・蓮如

第七章　一遍の浄土教

　　（一）生涯と思想

　　（二）一遍と法然・親鸞との比較

第八章　近代以降の浄土教家

　　（一）浄土宗系──山崎弁栄・椎尾弁匡

　　（二）浄土真宗系──清沢満之・曽我量深・金子大栄

終　章　浄土教が浄土教であるために