民俗学って何だ？　戦後の民俗学を発展させた泰斗による、決定的テキスト。

人々の日常への探究は、いかに始まり、どう展開し得るか。これを読めば全体像がわかる！

ハレとケ、山民／海民、カミとホトケ、ケガレ、女性と子ども……。

人々の営みを学として探究するための最重要事項を、初歩から核心まで明快平易に講義。

近世の萌芽から柳田国男、南方熊楠、折口信夫らに至る研究史をふまえ、

さらには都市の民俗などアクチュアルな学問としての可能性を展望する。

【本書より】

　民俗学は二〇世紀後半、世界の文明民族の間で必然的に起こった学問である。イギリス、ドイツ、フランスなどヨーロッパ文明社会の知識人たちが、同じ民族の内部で、キリスト教以前の文化や、先住民族の遺習などに気づき、それらが辺境の地域社会に残存していることを研究対象にしてスタートさせた。日本においては、ほぼ同時期に、本居宣長や平田篤胤、菅江真澄などの国学者や知識人たちが、田舎の習慣に古代を求めたり、他界観、神観念についての考えを深めたりしており、さらに明治時代末に至り日本の近代化、工業化に対する批判の姿勢をもった柳田民俗学が出発したのであった。

　各国の民俗学のあり方には、それぞれ特徴があり、一括することは難しい。しかし共通している点は、古習の残存をとらえるという観点ではなく、むしろ現代社会に現実に生きている民俗の意味を問うということであり、日本の民俗学にはそのための枠組みとして、「常民」や「ハレ・ケ」の概念が用意されたが、近年それだけでは不十分であることからつぎつぎと修正意見もだされてきている。民俗学は出発の時点においてまず都市化を経験しており、民俗が外在的にも内在的にも変容しつつあることを大きな前提としていた。民俗はつねに変化しているからこそ、変化の相のなかにプロトタイプや変化のプロセスを探ることが可能になっている。民俗の消滅は変化の仕方であり、そこに原則をとらえる必要があるだろうし、一方に民俗の再生、再生産、創造という認識もなされてくる。近代化・都市化に応じての民俗のあり方が現代民俗学にとって不可欠の視点となっているのが現状の認識といえるだろう。

【本書の内容】

1　民俗学の成立と発達

2　日本民俗学の先達たち

3　常民と常民性

4　ハレとケそしてケガレ

5　ムラとイエ

6　稲作と畑作

7　山民と海民

8　女性と子ども

9　老人の文化

10　交際と贈答

11 　盆と正月

12　カミとヒト

13　妖怪と幽霊

14　仏教と民俗

15　都市の民俗

※本書の原本は、1990年に放送大学教材として刊行されました。

「忌」は、外からはばかって近づかぬものと、内にあって警戒し忌でないすべてのものを排除しようとする両方に分かれ、かつ密接にからまりあっている。ここに、穢れと差別の根源がある。微々たる片いなかの事実を集積してその解明の手がかりとする“日本民俗学の前途の光”となった画期の書。不思議な習俗・風習・奇習事典。

フォーク（人々）あるところに

かならずロア（物語）あり

それを見聞きし、記し、読み解き

みずからの発見／表現とするには？

フォークロアとは、フォーク（人々、ある集団）と、ロア（伝統的な知識や物語）を合わせた造語である。今やレトロなことばとなったフォークロア。しかし、伝統をただ重んじるのではなく、過去からあるものに意味を見出し、今を豊かにしようというまなざしがその根底にある。なぜか懐かしくて理想的。ロマンチックだけど、ちょっぴり怖くて蠱惑的。そんなフォークロアを引き受けながら、みずからの表現を模索する旅に出よう。

［もくじ］

はじめに

［フォークロアの三つの顔］

　　ノスタルジア（郷愁）―フォークロアはなぜ懐かしいか

　　ファンタジー（幻想）―フォークロアはなぜちょっと怖いか　

　　フォーク・カルチャー（民俗文化）―フォークロアからどう生活を理解するか　

［わたしたちのなかのフォークロア］

　　人体模型に見る身体観

　　意匠の日本らしさ・地域らしさ

　　自文化を探求し実践する

　　生活を取り巻く道具ともの

　　怪異とフォークロアの文学

　　大災害を伝承する文学

　　概念をかたちにすることばと造形

［これからの時代のフォークロア］

　　フォークロアはものに宿る

　　誰にも開かれた問いと表現

あとがき

各章を深める一冊

各節の関連論文

「奇妙な」「風変わりな」といった意味をもつクィア（Queer）。性的マイノリティたちが、自分たちを指し示す言葉として用いてきた。

民俗学の視点で、LGBTと呼ばれる人びとの日常的な営みを捉える七つの論考集。

◇第一部　民俗学史からクィアを考える

第一章　日本民俗学クィア研究史（辻本侑生）

第二章　南方熊楠と岩田準一の「男色談義」（辻　晶子）

　コラム1　『異態習俗考』--クィア民俗学の古典（島村恭則）

◇第二部　「いま・ここ」からクィアを見通す

第三章　大阪「LGBTの駆け込み寺」の実践（三上真央）

第四章　ゲイバレーボールチームの現代民俗学（辻本侑生）

第五章　長崎のマダムナンシー（大田由紀）

◇第三部　クィア民俗学の展開

第六章　性的マイノリティは差別を「笑い話」に変えるのか？（辻本侑生）

第七章　異類／婚姻／境界／類縁（廣田龍平）

　コラム2　ディープ・フォークロアとクィア・アート（島村恭則）

◇第一部　民俗学史からクィアを考える

第一章　日本民俗学クィア研究史（辻本侑生）

一　知られざるクィア研究の系譜

二　北野博美ー日本民俗学におけるクィア研究の先駆者

三　鹿児島「男色」研究史

四　「男巫女」研究史

五　クィアの現代民俗学に向けて

第二章　南方熊楠と岩田準一の「男色談義」（辻　晶子）

一　南方熊楠と岩田準一の性民俗研究

二　「男色談議」の研究史

三　男色研究の発表媒体

四　民俗学と男色研究

五　「男色談議」のその後

　　コラム1　『異態習俗考』--クィア民俗学の古典（島村恭則）

◇第二部　「いま・ここ」からクィアを見通す

第三章　大阪「LGBTの駆け込み寺」の実践（三上真央）

一　性善寺と調査者（私）の関係

二　性善寺に集う人々

三　セクシュアリティを見つめる場

第四章　ゲイバレーボールチームの現代民俗学（辻本侑生）

一　性的マイノリティとスポーツサークル

二　スポーツサークルと民俗学

三　雑誌『薔薇族』にみるスポーツサークル

四　スポーツサークルから捉えるゲイコミュニティ

第五章　長崎のマダムナンシー（大田由紀）

一　マダム南支

二　華僑二世として長崎で生きる

三　落地生根

◇第三部　クィア民俗学の展開

第六章　性的マイノリティは差別を「笑い話」に変えるのか？（辻本侑生）

一　差別と笑い話

二　ハッシュタグと社会変革

三　事例分析

四　インターネット空間の多声性

第七章　異類／婚姻／境界／類縁（廣田龍平）

一　MCUのロキ、北欧神話のロキ

二　異類婚姻譚の概念をクィアにする

三　民間説話のクィア・リーディングによってできること

　　コラム2　ディープ・フォークロアとクィア・アート（島村恭則）

「異常豊漁は地震の前兆」「庭の南天は災いを避ける」--。わたしたちの身辺でとりざたされる俗信には、災厄の予兆を感知し、日々の不安を除く生活の知と技がこめられている。さりげない日常に息づいた、庶民の想像力と心のくせが凝縮した言い伝えといえるだろう。家屋敷、生活道具、自然災害にまつわる膨大な俗信資料を整理し、悪霊・境界・流言などについて、伝承の背後に広がる民俗世界とその意味をさぐる。

1　家屋敷と俗信

第一章　生死と境界の空間ーー屋根と床下

第二章　植物と家の盛衰ーー庭木の吉凶

第三章　他界への出入り口ーー井戸　

2　生活道具と俗信

第一章　人生の節目を表象ーー箒

第二章　祓う・拒む・鎮めるーー箕　　

第三章　禁忌と魔除けの呪具ーー鍋　　

第四章　欺く・招く・乞うーー柄杓　　　

3　災害と俗信

第一章　地震と唱え言　　

第二章　幕末土佐の人と動物ーー『真覚寺日記』から